形色匆的意思是什么-形色各异是什么意思

到远方旅行

发布于：2023-01-10 21:01

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形色匆的意思是什么？“我不知道”，这句话的意思是：“我不知道你在说什么”。如果你想知道对方是否在说谎，你可以试着问他一个问题，然后看看他是否回答答你的问题。如果他不回答你的问题，那么他一定是在撒谎。因此，当你发现一个男人总是对你说谎时，你应该注意他的言行举止。如果他真真的爱你，他会在生活中给你足够的安全感，不会让你担心。如果他不爱你，他会对你撒谎，并且不会给你任何承诺。

四川方言，初听极土，但认真爬梳剔抉，却多有正规汉字对应。读书，遇到小时说过、听过的方言，辄查证记之。

草狗

四川农村，恨恶某女人，常用“草狗婆娘”骂之。“草狗”者，母狗也。儿时，不积口德，也常用“草狗”骂人。但为何称母狗为“草狗”，却一直不知。

读卢弼《三国志集解》卷十六《魏书·任苏杜郑仓传》之《杜畿传》，有“渐课民畜牸牛、草马”句，其注曰：“牸，音字，牝牛也。牝马亦曰牸。潘眉曰：‘郭璞注《尔雅》：牝马为草马。颜师古《匡谬正俗》：牡马壮健，堪驾乘及军戎者，皆伏皂枥，刍以养之。其牝马唯充蕃字，不暇服役。常牧于草，故称草马。’又按：小马亦名草马。《淮南子》，马为草驹之时，跳跃扬蹄，翘足而走，人不能制。高诱曰：五尺以下为驹，放在草中，故曰草驹。《法苑珠林》以二白騲马，形色无异，而复问言，谁母谁子。然则牝马、小马皆名草马。畿课民畜草马，二说并通。”卢弼在潘眉的注后加了一则按语：“陆德明《尔雅音义》云：‘草本亦作騲。《魏志》云，教民畜牸牛、騲马。’是则古本《魏志》草马作騲马也。”

查顾炎武《日知录》，第三十二卷有“草马”、“草驴女猫”两条。曰：草马，“《尔雅》：‘马属，牡曰骘，扎曰舍。’郭璞注以‘牡为殳马，牝为草马。’《魏志·社畿传》：‘为河东太守，课民畜牛草马。’《晋书·凉武昭王传》：‘家有讲萋砩白额驹。’《魏书·蠕蠕传》：‘赐阿那环父草马五百匹，’《吐谷浑传》：‘吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生匆驹。’《隋书·许善心传》：‘赐草马二十匹。’今人则以牡为儿马，牝为骤马，而唯牝驴乃言草驴。”草驴、女猫，“今人谓牝驴为草驴。《北齐书·杨蚀》：‘选人鲁漫汉在元子思坊，骑秃尾草驴。’是北齐时已有此语。山东、河北人谓牝猫为女猫。《隋书·外戚独狐陁传》：‘猫女可来？无住宫中，’是隋时已有此语。”

由此观之，“草狗”之“草”，或源于“草马”（或写作“騲马”）、“草驴”之“草”。既然牝马、牝驴称之为“草”，牝狗也借用过来，曰其为草。原来，乡民口口相言，看似污不可堪的土语里，竟然有如此深邃的来源。蜀地方言土语，真还源远流长、雅正可观。

帚地

深秋，屋外院坝时有落叶，父母命我持帚清扫。因为贪玩省力，往往东一下西一下、三下五除二走过场，将院坝涂成花脸。父母责骂：看你乱fù三阵的，哪像做事的样子。不认真扫地被说成乱fù，是四川方言。

以为，方言里的“fù”，写成“拂”，提手表意，“弗”表音。但查拂的四个意思：拭，掸去；轻轻擦过；甩动，抖动；违背，不顺。没有一个与小时候那乱fù三阵中“fù”的意思相贴切。

读流沙河《白鱼解字》，第138则“男女好昵孕”一文中，有释“婦”一段，说：“婦（简作妇）在卜辞指商王的配偶。商王武丁有一配偶名叫婦好，统兵打仗，雌声显赫。甲骨文婦常常不用女旁，使人愕然。原来帚就是婦，帚字音fù。帚字义本掃把，借用为婦。如果帚和婦音不同，就不可能借用。”接着又说：“蜀人用掃把掃一掃，说成是‘帚一帚’，而音fù，犹存帚的古音。”为了证实自己的说法，流沙河还引用了出土文物为证：“安阳武官村大墓出土青铜器，上铸婦好之名，正是‘帚好’二字。”对“帚”字之音变，流沙河也没弄明白：“帚字为何改读为今音zhǒu，有待探讨。”

流沙河的解释因没弄清楚“帚”之音变，看上去有些牵强。但我却喜欢他的解说，“帚”，其音既为fù，其义也与今日之“扫帚”相关，即使有错，也错不了多远。读到此，想起小时候用“帚”（读为zhǒu）乱“帚”（读为fù）一气的做法，释然而笑：调皮捣蛋被训，入耳的竟也是悠远的古音。

巫教、依教、落教

四川人说办事不讲规矩、乱搞一气，说世相纷乱、污秽盛行时，喜欢用“巫教”一词。如果听话服气、中规中矩、不胡作非为、不自以为是，便说这人“依教”、“落教”。依教、落教，往往混用，其意思大差不差。但还是有一点细微的区别：前者，重点是“依”，有服气的意思；后者，重点在“落”，有回归的含义。巫教、依教、落教，只是读音，其字是否为此，不得而知。

曾经，对巫教、依教、落教，也有自己的解释。虽未将三“教”联系起来，但自认还有些道理。巫教：其“巫”，或许是“污”，乱办事、不讲规矩，“污”七糟八。其“教”，或许就用本意。不但乱办事，还振振有词、找一通不能服众的理由，“教”训于人。真是“污教”。依教：依，依从、听从；教，教育、教导。依教育、从教导，比较听话，就是“依教”。落教：四川人称蜂螫为“教”，有“死蜂活教”之说，蜂螫刺人又痛又痒，难受之极。如果蜂螫（“教”）落了、丢了，就不能再螫人了。比之于人，不再胡作、不再如蜂般刺人，就与蜂子“落教”一样，给人安全感。

也有人说“落教”应为“落轿”，不是有“落轿为安”的俗语吗？人“落轿”了，不再起伏巅簸，不再跳踉动荡，真还让人感到安稳、安全。

冉云飞《每个人的故乡都在沦陷》里有一篇文章，名《味道最说青城山》，写到道教在四川的创立与发展时说：“自己很难做到，却偏偏要喊，在我们浸透道教思想的四川人看来，这就是一种‘巫教’。我们的日常口语中说某事‘巫教’，就是指这事不合常情，越过常规而成陋规，亦即潜规则。道教建立之前，彼时的四川人是信巫教的，当崇奉道教的善友自然、清静无为、重生保命的思想后，认为此前的信仰便不足凭证，于是摒弃巫教而申信道教。当我们四川人说某个人讲信用、言必行、行必果时，便说这人很‘落教’，是否信了教，即谓落了教，便真正值得信赖呢？这当然是值得打上问号的。”冉云飞虽未对“依教”一词作出解释，但意亦可觅：信了道教，就是“依教”。

冉云飞的解释，“巫”、“依”、“落”，三“教”连贯，一气呵成：先是，“巫”教盛行，其教旨散乱，仪式不一，各有各说；然后，道教创立，规范一统，善友自然，众皆皈“依”；渐渐，清静无为，与世无争，锋利日钝，棱角渐失，终至“落”教。这，或是正解；至少，可备为一说。

作者：莫雨

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